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第147章:金花的秘密

    上回讲到崇祯帝极其后妃、兄长一起前往军营看徐光启练新兵,经过与西洋人交流后得知“异能者”。

    “噢?那‘恶魔’原来也是‘天使’变的呀?真是太可惜了!那他们为什么不能修仙、成佛呢?”众人好奇。

    “呃……其实‘恶魔’们也不完全祸害人类,只不过一直以来都被信奉‘主耶稣’的‘基督教会’压制着,所以才会处处鼓动人们去动摇宗教信仰。”三个西洋人彼此面面相觑后,面露纠结道:“其实,他们也想变强大。”

    “噢?真的假的?既然连‘上帝’都把他们给开除了,他们无法吸收‘信仰之力’,又如何变得强大起来?”

    “呃……实不相瞒,他们依靠‘金花的秘密’。”三个西洋人面色怪异道:“就是几百年前传到欧洲的仙术。”

    “什么?仙术?开玩笑吧?西洋人也懂得修仙?”众人听罢后顿时觉得很好奇,就连徐光启也是惊诧。

    “呃……这是真的,因为当年蒙古人三次西征欧洲时,有一些‘东方修真者’也随之而来,并在欧洲留下了一部‘天书’叫做《太乙金华宗旨》。”三个西洋人彼此补充道:“听说是你们‘全真教’的‘祖师爷’吕洞宾写的。”

    “什么?真的假的?吕洞宾那可是‘上洞八仙’之一啊!”这回轮到稍懂历史的众人感觉吃惊,很显然这部《太乙金华宗旨》估计是当年以丘处机等“全真七子”为代表的“全真教”弟子参与了“蒙古西征”并带到西方。

    《太乙金华宗旨》是中国古代道家修身养性的书,教人清心寡欲,做一个有智慧、有道德的人。书中讲述了修炼“内丹”的炼气法门,较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相,而以道教“内丹”金丹(金华)修炼为主。

    同时,书中还以“儒门孔教”、“沙门释教”的一些术语、理论通过类比论证来相辅说明,使原文较易懂。

    当年传入西方的《金花的秘密》被翻译整理并出版后立刻轰动了欧洲,成为畅销书之一,前后出版多次,后又翻译英文,畅销全世界!日本人又从德文将其译成日文在其国内极为畅销,体现了超自然思维??。

    《太乙金华宗旨》是一部主讲“内丹功法”的“炼气法门”,所谓“金华”就是“修真者”的“内丹”,又称之为“真丹”或“金丹”。而古代“东方修真者”们追求“长生不死”的“修真法门,就是“金丹大道”与“元神凭依”之法。

    自隋朝的“罗浮山”道士苏玄朗著《旨道篇》开启“内丹修炼”的先河后,“外丹术”逐渐衰微,而“内丹术”则逐渐受到重视而迅速发展起来,到宋朝时已形成鼎盛之势。这时的玄门道教“修真者”大多数为“炼气士”。

    但是,“内丹”修炼中的许多术语都借自外丹,而“外丹”中要炼就的“金丹”则被“内丹家”借来指对人体内“精”、“气”、“神”三者的修炼,以产生类似“外丹”中的“金丹”那种长生不死之丹,使人成为金刚不坏之体。

    这一过程就是“修仙”阶段的“炼气化神”。因此,元朝的陈致虚说:“其(内丹)用则‘精’、‘气’、‘神’,其名则云‘金丹’,也就是修真者的‘真丹’。”一旦进阶成真正意义的“金丹真人”后,“修真者”寿命可长达千年!

    《太乙金华宗旨》说:“金华即‘光’也。‘光’是何色?取象于‘金华’!也‘秘’一‘光’字在内。是‘先天太一’之‘真炁’。”可见,“内丹家”所谓“金华”即来自先天之“元气”,还有“天光”、“元神”、“真性”等诸多名目。

    按道教的说法,人在未出世之前,先天之“真炁”就已进入父精母血的结合体中,待人出生后则居于两目之间的方寸之中,即藏在“心理”。因此,“灵台方寸山”与“斜月三星洞”就是指“心”!人要想长寿乃至不死,就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神,抱守真炁,炼就金丹,便可以飞升成仙,长生不死。

    《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性,即落乾宫,便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”,“魄”为“阴神也”。所谓的“魂魄”其实就是源自身体的本能意识与条件发射,根源在“父精母血”。

    中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的“精气”,而以“魄”为依附于人体而存在的“精气”,故《宗旨》说魄为“沉浊之气,附于有形之凡心”,而魂为“轻清之炁,自太虚得来,与原始同形”。

    西洋人中的德国汉学家卫礼贤把“魂”译为Animus,而把“魄”译为Anima,从这两个单词的拉丁文本义来讲,都有“心灵”(mind)的意思,而anima偏重于“灵魂”(soul)方面,似有阴性倾向,而animus偏重于“精神”(spirit)方面,似有阳性倾向,卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的,这也是中西文化诧异。

    但是,在西洋人荣格的心理学词典中,anima指男性中潜在的一种女性倾向,而animus则指女性中潜在的一种男性倾向,这显然与“魂”、“魄”的实际含义相去较远,更搞笑的是在英文中animal特指四足动物。

    按照这部道教典籍的说法,“魂魄”固然包容在“灵魂”中,并“分属阴阳”,但这里的阴、阳并不对应于“女人”和“男人”。其实,人在出世之前,其“灵魂”来自于宇宙的精华,这即是所谓的“一灵真性”或“真灵”。

    这是万物存在于宇宙的一种特殊痕迹,即“元神期”以上等级“修真者”的“元神影像”,也可认为是所有生灵各自的“命魂”,或曰先天太一之“真性”,而当这种“真性”一旦进入人体,便判然二分,成为“魂”、“魄”。

    “魂”之所以为“阳”,是因为它居于“天心”(两目之间),并含藏着“元神”。“元神”虽然也在人体之中,但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在。所以《宗旨》说它来自“无极”,能“生天生地”,须得修炼。

    而“魄”之所以为“阴”,是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体,变为“沉浊之气”,居于世俗的凡人心中,成了凡人“七情六欲”和“生老病死”的主宰,并且在与“元神”的关系中还偏偏就占据主导地位。

    “魄”对“魂”采取役使和排挤的态度,虽然它原本也是来自太极,但一旦进入肉体凡胎,便失去了先前的神圣,而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。这好比生物需要繁殖延续,必须“精子”与“卵子”结合成“受精卵”,其中“精子”为“魂”,“卵子”为“魄”,待胚胎发育成熟脱离母体后,却只秉承“物竞天择,适者生存”。

    由此观之,“魂”与“魄”其实是“玄门道教”甚至古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解,在未落“乾宫”前,二者都是超验的,在既落“乾宫”后,虽然“魄”因主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩,但在本质上仍然是超验的。至于“魂”,则从未丝毫丧失其超验本质,即便在人体中,也是虚无飘渺、无从体验的。

    人们在修炼《太乙金华宗旨》中所见到的“曼陀罗”,与“元神”、“金华”、“回光”这些《太乙金华宗旨》所说的概念有重要的关系。因为这是一本“修仙秘籍”或“修仙功法”,告诉人们如何去引气入体并炼气化神。

    修炼人所见“曼陀罗”就是人的“性光”或“称元神之光”,若炼出了“曼陀罗”则意味着凡人开始见到了自己的“性光”。因此,在书中又被称之为“光之始回”。这就是凡人从“后天”进入“先天”的过程,即产生“识海”。

    “性光”由发散转为“回归”是这一修炼过程中的一个非常重要、有意义的现象,是入了门的证明。书中称“回光”有“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次,到了“金华大凝”的境界,那一直如如不动的“元神”就要动了,而“元神”一动就可窥见到生命的“实相”,即获得“灵根”,生成“气海”,进阶为“先天”存在。

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